中国幻术史话(典藏版)

第一章 幻 术

——中国文化的瑰宝

幻术是中国人民十分喜闻乐见的表演艺术。幻术是运用人为的隐秘技法制造幻觉、幻象的艺术，是展现超自然奇迹的艺术。人类对于未知世界，永远抱有神秘感和敬畏的心理，以及期待奇迹的潜意识，它是幻术产生的心理根源。幻术艺术的成立，正是以其技法的隐秘性为必要条件。神秘感是幻术魅力的第一要素。表演者富于个性的演技则是幻术产生魅力的主要手段。它巧妙地将观众引入某种幻视、幻听、幻觉状态。通过回应人们的好奇心理使人们从幻觉中获得审美愉悦，以达到娱乐心志、增进文化科学素养的目的。 

中国幻术源远流长，有着悠久的历史和光荣传统。它来源于远古巫术，经过漫长的演变和先人智慧的提炼，终于成为人们喜闻乐见的表演艺术。大约在新石器时代末期，部落神权逐步向王权过渡，促使一部分巫舞、巫术向娱人的艺术转变，从而诞生了幻术这种表演艺术。幻术在古代简称“幻”或“眩”，亦称“奇戏”“奇技”“奇术”“戏术”“戏法”。《路史·后记》十三注引《史记》载：夏桀 “大进倡优烂漫之乐，设奇伟之戏，靡靡之音”；《尚书》称商纣“作奇技淫巧”。所谓“奇戏”“奇技”，是那时对原始的幻术的称谓。这表明在 3600 年前幻术已经从巫术神坛走入了为娱人而为的表演艺术行列。后世将其纳入“礼乐”文化，成为“乐”的一部分。先秦至两汉奇戏、幻术大为发展，成为帝王文化娱乐、展现理想世界的重要手段。3000 多年来，它不断汲取中外文化之精华持续发展，至19世纪末，据《鹅幻汇编》的不完全统计，已有各类幻术320余套。这是中华民族智慧的结晶。 

中国是世界幻术的发祥地之一。世界公认中国、印度、埃及是世界古代幻术三大发祥之地，从世界幻术发展史的角度来看，中国幻术自成一派，内容丰富多彩，具有浓郁的民族特色，不仅是表演艺术中的佼佼者，而且具有很高的学术价值。它是自然科学与人文科学交融的独特艺术，具有深厚的科学、哲学、美学文化内涵。它是民智开化的一面镜子，是古老的东方文明的华彩乐章。它是中国非物质文化遗产的重要组成部分，在研究我国社会发展、礼乐文化、宗教文化、科技发展、民族习俗、中外文化交流等方面有很高的认识价值和学术价值，对保护和传承中国传统文化和民族精神方面有着十分重要的作用。然而近百年来受到社会政治、经济条件的影响，尤其是对于幻术这门艺术认识的偏差与误解，不是把它当作舶来货加以排斥，就是把它与封建迷信、巫术、骗术混为一谈，没有得到应有的发展，长期以来只是作为杂技舞台上的一道配菜，忽视它的独特需求与发展规律，忽视它的社会价值、历史价值，深入钻研中国幻术的人越来越少，流传的品类越来越狭窄，传统节目、传统技艺流失严重，兼之受到外国魔术的严重冲击，民族幻术难以抬头，数十年来连“幻术”一词也很少面世。许多年轻人只知魔术而不知幻术，其实幻术才是对这门艺术最精确的称谓。 

一、精确的称谓 

什么是幻术？《列子·周穆王》中有精彩叙述：

周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不 ，千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。 

列子名御寇，是东周威烈王时期的思想家，他讲的是周穆王（公元前976 年—前922年在位）时代，“西极之国”即长安以西地域，“有化人来”，原注：“化人，幻人也。”也就是幻术师。他能“入水火，贯金石”，不论滔滔大水，还是熊熊烈火，他都能自由出入，遇到金石之类的东西也可以随意穿过。“反山川，移城邑”是指他还能使山川互换，能随心所欲地移动城邑；“乘虚不坠，触实不硋”是指身体悬浮在半空，无依无靠也不会坠落，接触实物也不会受到阻碍。“千变万化，不可穷极”是指多种多样的变化没完没了。化人还偕同穆王“神游幻宫”，使穆王进入超乎寻常的梦幻境界之中。“既已变物之形，又且易人之虑”是指既能够改变物体的形状，也能改变人的认知，这就是“幻术”。从上段叙述中可知，3000 多年前，我们的祖先对幻术已有精确的定位与明确认识。《列子·周穆王》同篇中还提及“老成子学幻……穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻”，表明先秦时期不仅已有逃遁术、搬运法、悬浮术、变形术、猜测术等“千变万化，不可穷极”的幻术存在，而且已有学习幻术的渠道。 

后人把这种既能够改变事物的外形，也改变了人的认知的幻化之术简称“幻”或“幻术”，把掌握了幻化技艺之人，称为“幻师”“祝师”“化人”“善眩人”“异人”“幻术家”。此后历朝历代，关于幻术的记载不绝于书。如汉代刘歆《西京杂记》记载： 

余所知有鞠道龙善为幻术，向余说事，有东海人黄公少时为幻，能刺御虎，佩赤金为刀，以绛缯束发，立兴云雾，坐成山河。 

《颜氏家训·归心》记载：

世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倏忽之间，十变五化。 

直至宋代的《太平广记》、清代的《清稗类抄》都有幻术章节，记载了诸多幻术故事。 

在古代，幻术还有一些别称与之并行。比如从先秦至隋唐称“奇戏”“奇术”“奇技”，宋以来多称“撮戏法”“变戏法”“戏法”，元以来又称“把戏”或“耍把戏”。称“奇戏”是针对幻术稀奇的表演现象而言；“戏法”是指神仙游戏的方式方法；“把戏”是百戏的转音，亦指江湖游戏、江湖玩意儿。今天仍然有人称幻术表演为变戏法，不过一般来说，是专指中国传统幻术。“幻术”“奇戏”“戏法”或“把戏”这些传统称呼虽然不同，但细细推敲，都是从不同角度来概括幻术这门表演艺术的实质与特征，都是指它是运用人为技艺方法来制造幻象的表演艺术。从文字方面推敲称“幻术”更为确切。但是近百年来“幻术”一词很少面世而多以魔术代之。其实魔术这个名字是随着近百年来外国魔术团、魔术家来华演出带进来的，有浓厚的商业意味。由于欧美、日本等国娱乐市场发展较早，它们的魔术也较早地成为一种商业化的娱乐项目。清代晚期西方魔术团来华演出，新奇时髦的形式在观众中造成很大影响。“魔术”这个词也就流行开来。《辞海》对“魔术”一词的注释是： 

魔术是原始人幻想依靠不可理解的神秘行动（手势、舞姿等），以促成事物变化的法术。

在不明就里的观众眼里，魔术就是魔法，魔术师就是具有魔法的人。西方宗教认为魔能扰乱身心，破坏好事，而魔术的本义就是惑人的妖术，作为艺术可以解释为神奇之术，和我国原有的幻术的含义是一致的。但魔术与幻术就定义来讲，也有微妙区别。魔术是就其魔法对观众的作用而言，施展魔法令人着魔。而幻术是就这门艺术的实质而言，是从表演者的角度来看它的特征。它的表象虽然是虚幻不实的幻象，而制造幻象的技法却是依托科学所为，是人为的巧思巧作，是一种艺术表演。幻术对公众这一如实宣告，是区别于一切神灵术和迷信的关键。因此我们认为幻术是对这门艺术最精确、最科学的称谓。

徐庄，1928年生，湖南武冈人，高级编辑，曾任中国电影资料馆馆长， 中国电影艺术研究中心创办者、秘书长，并创办了《当代电影》杂志、《电影信息报》、《中国电影周报》。  

傅起凤， 1939年3月生，重庆市人，编审，曾任中国杂技家协会研究部主任，《杂技与魔术》杂志副主编，北京文艺评论协会副会长，文化部非物质文化遗产专家委员会委员，傅氏幻术传人。

夫妻二人离退休后，热心投入非遗研究与保护工作，陆续编著出版了《中国艺术史·杂技卷》《七巧世界》《七巧天地》《傀儡艺术》等专著。

制造奇迹的智慧

从街头戏法到魔术表演，中国幻术似乎一直被误解。幻术是运用人为的隐秘技法制造幻觉、幻象的艺术，是展现超自然奇迹的艺术。人类对于未知世界所抱有的神秘感和敬畏心理，以及期待奇迹的潜意识，是幻术产生的心理根源。而这种心理，纵使千年万年也未曾改变。幻术之魅，在于其神秘，而维系千年的神秘，势必蕴藏着历代传承者的坚持和智慧。本书娓娓讲述幻术的来龙去脉，带领读者走进集娱乐性、观赏性、科学性于一体的古代奇妙魔幻世界。

目录：

第一章 幻 术

——中国文化的瑰宝

一、精确的称谓

二、幻术源于巫术

三、仙佛道与幻术

四、文化交流先行者

五、植根中华文化沃土  

第二章　幻术起于先秦

一、夏宫的奇伟之戏

二、商帝武乙与天神博弈

三、周穆王亲历幻术

四、老成子学幻

五、钟离春以幻术进谏

六、幻术师东海黄公

第三章　幻术兴于两汉

一、汉武帝的奇戏盛会

二、方士、术士的把戏

三、百戏加以眩者之功

四、三神山与幻术创作

五、新奇的西域幻术

第四章　六朝幻术在交融中发展

一、道化幻术大行其道

二、左慈幻术新特色

三、佛教大师的神通

四、庙会幻术的新兴

五、西域流浪艺人的幻术

六、《拾遗记》中的幻术

七、幻景戏

第五章　隋唐幻术多姿多彩

一、隋宫幻术旷古莫俦

二、唐代宫廷幻术的兴盛

三、鱼龙之戏的演进

四、绮丽的圣寿乐与云韶乐

五、民间幻术崭露头角

六、宗教幻术继续发展

七、幻术东渐与交流

第六章　宋辽金幻术在民间发展

一、勾栏瓦肆的幻术

二、节庆活动中的幻术

三、诸军百戏中的幻术

四、庙会中的幻术

五、幻术社团的出现及影响

六、幻术的分科与发展

第七章　元明清幻术流落江湖

一、以道路为家的撂地生涯

二、“堂会”与“堂彩”

三、庙会走会中的幻术

四、烟火戏幻术的发展

五、戏曲中的幻术

六、朝鲜使臣眼中的清代幻术

七、清末的中外幻术交流

第八章　幻术专著的出现及影响

后记