精彩书摘:
一 天
在峰峦之高巅之上，在旷野之广袤之中，迎风而立，举目苍穹，我们得到一个无边无际、苍茫浩淼的无尽苍天。《说文解字》释天曰：“天，颠也，至高无上，从一大。”所谓从一，就是唯一的、独一无二的意思，所谓从大，就是广大无边，这个大没有比较而言，意思是说天之大，无可比。 “天”字从本性上就显示出它的惟我独尊。这个含义的‘天’，唯有大自然、大宇宙可当其称。
而且这个无穷广阔的家伙，真是充满神奇，它时而湛蓝而高远，引领着你的想象和精神，向无穷高处升腾，时而又浓黑而低沉，翻卷着你的惊恐和畏惧，在屋檐上飞奔；它时而安静而平和，好像有几万年了它不曾有过气愤，时而又奔腾而咆哮，好像在瞬间就要毁灭它的仇敌；它常常苍白而乏味，漫漫的白光刺痛你沉闷的额头，它又时常灿烂而辉煌，绚丽的霞光激动了天地生灵。
我们人类就是在这些仰望、敬畏、迷惑和激动当中渐渐长大，开始渐渐地明白，天地孕育万物，也孕育自身的神奇。天地是人类生存繁衍的家园，它包容着世界一切进化的可能，它是宇宙苍生演绎生命的舞台，它注视着生灵万物的生死悲欢。然而，人类的进化，人类的伟大，人类的创举却改变了人类自己对天空的张望姿态，在现代都市生活中，我们也许已经失去了那个叫古人梦牵、魂绕的“天空”。
现代的天空与古代的是多么的不同呀，现代是开化了的，发达了的，科学昌明了的时代，是一个号称人类已经掌握，甚至是征服了自然的时代。在科学的旗帜下，我们对待天空的态度发生了变化，改造代替了敬仰，功用代替了崇拜，直白代替了神秘，分析代替了感戴。现代的天空也是蓝色的，但这蓝色没有了古代的深蔚、纯净和清湛。古代的天空没有被高楼大厦分割，没有被水雾烟尘遮挡，也没有被射电望远镜穿透。现代的天空是分析了的、肢解了的、被直白地说明过的，是干涩的没有水分和精神魅力的天空。现代人的天空是大气层和被反射的太阳光线．，而古代人的天空是风婆婆雷公公的土炕，是八大金刚的奥运赛场，是王母娘娘的蟠桃园，玉皇大帝的金銮宝殿，是一群白鹤飞腾而起，就能让诗情汹涌铺展的地方。
所以，我想，当我们要感受传统文化里的蓝天，我们就先要回到纯挚的童年，我们就先要虔诚地仰望苍穹，我们要和古人肩并肩，互相有真诚的对视，互相怀着同样的虔诚——仰望苍穹……
古人在山川峰峦之上，在草原广阔之中，仰望苍天，目及四野，天似穹庐，浩淼无垠，这正像站在大平原上的童年的我，因为古人似乎就是人类的童年。我的童年极其贫乏。土地是一望无际、毫无变化的平原，极目望去没有山，只有离离沉寂的村落；也没有河，只有浅浅弯弯长久干涸的沟渠。这种贫乏不给人秀丽和优雅，也不给人收成和富裕。农民躬着身子把汗水淋漓进贫瘠的土壤，从里面挖出一年的粮食。我的童年就在这贫穷和寂寞中生长。
我开始读书的时候没有教室，房子是一户农民废弃的旧屋，没有门也没有窗。窗户只是一个大洞，门是一个更大的洞。我们没有桌椅，坐的是家里带来的小板凳，用农村盖房子用的土坯在腿两边搭起来，上面再横一块，用泥巴严严地一糊就是课桌了。我们的先生是个识字的农民，他在农忙的间隙来给我们上课，先给一年级上识字，再给二年级上算术，然后给三年级讲解自然。当然我们也没有黑板和粉笔，老师用白色的石灰块把知识写在黄色的土泥墙上。我们有的只是自由，是疯狂的奔跑、玩耍和打斗。我们还有无尽的蓝天、绚丽的晚霞和灿烂的星空！在秋的午后和冬的寒夜我喜欢仰望天空。 （这天的湛蓝和高远、这星空的神秘和喧哗，我在都市里都快要遗忘了）上天是公平的，它没有分别，也没有休止，它把自己的身形覆盖了所用的生灵，从叱咤风云的帝王到沿街乞讨的乞丐，从寂寞懵懂的孩子到忙碌奔波的蚂蚁。于是在这些仰望中，我这个心灵稚嫩的孩子和曾经稚嫩的人类的童年一起，看到了苍天展示着它无尽的神奇。
在这些仰望和惊讶当中，我们不禁要问，这广阔的天地是从哪一天发生的呢？它是从何处而来呢？这个不见边际的天空应当是一个什么形状？这个不见边际的天空到底会有多大？哎呀，这疑问竟然开启了人类几千年的科学和智慧。成长中我们渐渐明白，这原来竟然是一个事关世界起源和人类创生之根本的文化问题。
和我们同问的还有一个先秦时代来自楚国的屈原，他在《天问》中奋然求索： “曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？朝前用力一挥，只听“轰隆”一声巨响，“大鸡蛋”破裂开了。于是，轻而清的东西飘浮上升，慢慢形成了天空，重而浑浊的东西逐渐下沉凝结，最后变成了大地。起初，刚升上去的天，老往下沉，企图重新和地连在一起。盘古为了保护他开辟的新天地，就站在中间，脚踩着大地，头顶着天空，这就是“顶天立地”的来源。天每日升高一丈，地每天加厚一丈，盘古的身体也随着天地的变化而变化，一直撑在那里。
又是一万八千年过去了，天地的构造已经巩固，盘古终于倒下死去了。临死前，盘古把他呼出的气体变作风和云彩，把声音变成雷电，把左眼变成太阳，右眼变成月亮，头发和胡子化作闪闪发亮的星星。他的四肢五体变成大地的四极和五岳，血液化作江河，肌肉变成田土。就连那身上的汗毛也都变成草木，使大地披上了绿装。
这个开天辟地的大神，把自己的生和死都献给了我们人类、我们的祖先，他当然受到了中国文化的重视和敬仰。我们在很多少数民族的起源传说中竟然也能找到盘古的名字，而且到处可见盘古的影子。比如主要聚居在青海省的土族，有一篇神话诗叫《混沌周末》，它被保存在婚礼的赞歌之中，在男婚女嫁的喜庆节日，有负责说唱的艺人边饮酒边对唱。诗分为起唱、混沌、创始、婚配、周末等几个部分。 “混沌”部分唱到：“周天一气生混沌，无天无地并无人；混合无极生石卵，混沌初分一元生。石卵它在石地圆，滚来滚去八百年；有朝一日石卵破，内中走出盘古仙。”诗中说，盘古出世时，浑身长毛，顶天立地，“左手拿了开天钻，右手拿了辟地斧”。于是，盘古开出了天地，“天无柱子地无梁，天崩地裂八百年”。这里的咏唱诗篇具有浓厚的民族色彩，其中关于盘古的描写，则与汉文古籍中的盘古神话如出一辙。
在苗族的创世史诗中，也有盘古的故事，但情节不同，贵州西北地区的《盘古歌》说：盘古原来住在天上，他看到地陷天崩，民众死去，就带领九十九个天神下凡，带来九十九把地巴掌，进行了九十九万次的拍打，把天地拍打稳固了。这个盘古扮演了汉族神话里炼石补天的女娲角色。
在我们的一般感觉中，这种极其遥远的神话传说，往往因为年代太早，而显得零碎、杂乱，不成体系，或者往往因为年代太早而众说纷纭，演化出许多节外生枝的故事，或者这样的神话只是断章取义地在口头上流传，在流传的过程中，不停地被添油加醋。然而，盘古开天的神话却在中国文化历史中显现了比较稳定和成熟的形态。我们可以在许多的古籍中见到盘古的故事：
比如《艺文类聚》记载：天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古目长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
《绎史》里面说：天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。
《述异记》则记载了盘古死后的诸多变化：昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉问俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚问说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古裥，今人祝祀。南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。
我们把这些记载照直翻译成现代汉语的语句，这就是完整的现代版的盘古开天了。这种传说稳定地绵延了几千年。当然，咱们中国是一个地域广阔、人口众多的多民族国家，关于天地创始的传说，决不会只有一个，我们在很多少数民族的神话之中，甚至在他们的民风民俗中都能找到关于天地创始的故事。
内容简介：
自然万物各以不同的姿态和性格融合到中国传统文化当中：“天”是高高在上的威严，显示父君的权势，“地”是厚德载物的博大，表明慈母的关爱；“日”展现现实主义的生与死的争斗，“月”凝聚浪漫主义的情与爱的缠绵；“山”是温柔敦厚的仁人，“水”是轻灵多变的智者；“风雷”是大地愤怒的容颜，“云霞”是苍天欢欣的笑脸。
不理解自然万物的性情，就不理解中国人的精神气质；不理解自然万物的心灵，就不能体会中国文化的本性和精髓。《风云际会（自然卷）》包括了天、地、日、月、星等十六个自然万物的姿态进行描述。
目录：
总序 “天地有大美而不言”
前言
一 天
二 地
三 日
四 月
五 星
六 山
七 河
八 湖
九 海
十 风
十一 雨
十二 雪
十三 雷
十四 云
十五 霞
十六 光
后记
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